今讀彭金山先生的《高原涇水間的先周文化》一書，此書屬于“華夏文明之源歷史文化叢書”之一。彭先生依據(jù)歷史典籍、考古發(fā)現(xiàn)和民間文化資源，探究慶陽文明演變的軌跡，內(nèi)容翔實，敘述生動，圖文并茂，是融學術性、故事性、趣味性、可讀性為一體的人文讀本。

周先祖以農(nóng)耕發(fā)跡于慶陽，創(chuàng)制了以農(nóng)耕文化和禮樂文化為特征的周文化，奠定了中華民族的禮儀與道德傳統(tǒng)。本書共六章，《周族始祖——棄》一章，主要講棄的出生與取名，先生探究了各種傳說，我較為相信“與人野合而有身”與“棄首子之風”之說。至于周祖先賢活過90歲甚至118歲的說法，我覺得是古人無法精確記住年齡而附會，因為即使現(xiàn)代，也有那沒有時間概念的荒野之人，在大人物已經(jīng)去世好久，其子孫代替他行政多年了還不知道人家已經(jīng)換代了呢。上世紀九十年代，平?jīng)龅貐^(qū)經(jīng)濟落后的麻武鄉(xiāng)，還有村老激動地流著淚問救助人員說：“這些糧油是毛主席叫你給我送來的嗎？”可見在交通與信息落后地區(qū)的老百姓心中偉大領袖毛主席活過一百歲他們都信呢。真是“寂寞山中靜悄悄，不知歲月老。”

我是環(huán)縣人，看到書中有關慶陽的歷史文化和含有古意的地名與傳說，真想再次踏上那片熱土，貼近古人的淳樸胸懷，讓那深厚的歷史澤潤我的心田。

《不窋奔“戎狄之間”》一章，彭先生綜合各種史料及傳說，厘清了不窋出奔的原因乃“失官而出奔戎狄之間的時間，以帝孔甲時代更可信一些”。不窋出奔的原因，除了“夏后氏政衰，去稷不務”和不窋不滿夏朝統(tǒng)治者的腐朽昏庸而另尋他路，還有軍事挑戰(zhàn)一說，“軍事挑戰(zhàn)導致遭到夏王朝的軍事鎮(zhèn)壓，最終慘敗，不得不率族逃往戎狄之間，他們不是不想留在始祖封地關中，而是站不住腳了?！倍叭值抑g”就是今天的慶城。

第三章《承前啟后的鞠陶》，彭先生展示了《史記·周本紀》《漢書·古今人表》《國語·周語》《慶陽府志》及慶陽籍的學人論述，探究了鞠陶在隴東的豐功偉績主要體現(xiàn)在對居住條件的改善和對陶瓷業(yè)的開創(chuàng)上?！疤諒吞召狻本褪墙堂裉屯诟G洞居住和對陶瓷的發(fā)明制作。彭先生將各種形式的窯洞做了細致的介紹，令從小居住在窯洞的我大開眼界。

第四章《周道之興自此始——公劉》，彭先生寫道“公劉率族遷豳對周族發(fā)展起了關鍵作用。”對于豳的地理位置，則綜合史料分析及出土文物佐證，得出“豳”即寧縣。關于遷豳的原因，又從政治、文化、地理、經(jīng)濟、軍事五個方面做了探究，認為公劉遷豳是其歷史必然，經(jīng)過了不窋、鞠陶兩代人的發(fā)憤圖強、艱苦創(chuàng)業(yè)，已經(jīng)積累了相當好的經(jīng)濟基礎和人脈族源關系，公劉南下東進是尋找更大的發(fā)展空間，成就大業(yè)，實現(xiàn)政治重心的南移和疆土的擴張。彭先生稱“遷豳是一首具有史詩性質(zhì)的英雄贊歌。”

第五章《從太王遷岐到武王滅商》分四節(jié)講述。“太王遷岐”中解讀了《詩經(jīng)·大雅·綿》，太王古公亶父由豳遷岐，娶妻姜女，率族人修建居室，劃分田畝疆界，設置管理機構，建都立國的歷史功績。彭先生就太王遷岐的原因通過《孟子·梁惠王下》《莊子·讓王》的分析得出結(jié)論：由于戎狄侵犯，古公亶父為免除百姓戰(zhàn)爭才讓出了豳地遷岐而居。體現(xiàn)了太王的仁德與周祖以人為本，以德立邦，以和為貴的一貫理念。太王傳位給具有雄才大略的季歷。季歷在軍事指揮方面才能卓越，卻被商王文丁囚殺于朝歌。季歷的兒子文王姬昌徳威廣施，贏得天下人歸之。文王去后武王姬發(fā)繼位，在太公望和周公旦的輔佐下，滅商建周。

最后一章《古豳遺風》中，彭先生分三節(jié)做了闡述，認為先周農(nóng)耕文化對中華民族的影響是至深至遠的，它滲透到中華民族政治、經(jīng)濟、思想、文化的方方面面。僅從精神文化層面說，農(nóng)耕文明對國人的影響有“重土意識”“天人合一的思想理念”“敬祖守孝，尊長愛幼的倫理觀”“農(nóng)本色彩鮮明的民俗文化”。彭先生指出環(huán)境惡化及報復性災難越來越多，提出“天人合一的理念很值得整個人類去思考，去認識，尊奉之?！闭J為農(nóng)耕文化對“篤信忠厚的人格守護”與“和為貴”的處事原則的形成，產(chǎn)生了至為重要和深刻的影響，使傳統(tǒng)農(nóng)民形成了敦篤忠信、恪勤修業(yè)、以和為貴的為人處事原則。

“隴東民俗中的農(nóng)本意識”一節(jié)中，彭先生透過隴東13縣2區(qū)的民俗事象分析了其中深刻的文化蘊藏，指出“農(nóng)本，便是隴東民俗文化一個鮮明的價值指向?！痹凇半]東民俗文化資源現(xiàn)狀及意義”的研究中，彭先生結(jié)合具體的民俗活動如“燎疳”等，做了分析歸納：濃郁的自然崇拜色彩，與封建迷信相雜糅，古風遺俗的活化石，不朽的人生教科書，松散背后的序列整合。

彭先生意猶未盡，又寫了《附篇》，詳細地記述了他參加萬人公祭周祖陵活動的過程，文中回顧了公祭的盛況，表達了先生對周祖的真誠感念；還闡述了“農(nóng)耕文化的內(nèi)涵及對現(xiàn)代農(nóng)業(yè)之意義”，他把農(nóng)耕文化的內(nèi)涵概述為：應時、取宜、守則、和諧。舉了定西等地的正反實例，并引用了《詩經(jīng)》《尚書》《史記》等文典，做了細致的闡釋。

讀完本書，我感謝彭先生為我們著作這本通俗翔實的作品，讓我們對家鄉(xiāng)的先周文化有了條理清晰的認識，對淳樸民風的傳承有了更強的意識。