云頂子

枕頂·貓與小鳥

夾襖局部

拼布與刺繡結(jié)合的鞋墊

枕頂·孔雀牡丹

拼布藝術(shù)是以布為材料拼接粘貼，形成繪畫或?qū)嵱闷?，是一門既古老又新興的藝術(shù)。近年來，拼布藝術(shù)也成為高校印染設(shè)計專業(yè)的新內(nèi)容。這一藝術(shù)追求能夠復活黃土高原香包、荷包里蘊藏的傳統(tǒng)文化符號的象征體系，激活布藝創(chuàng)制無窮的想象力。

拼布藝術(shù)范疇的多樣性

狹義的香包，古代叫容臭、香袋、香囊等，民間還俗稱荷包、耍貨子、絀絀。這些稱謂各有特指，又互相交叉，并不統(tǒng)一。在“慶陽香包”這個概念里，明顯有廣義與狹義之分。廣義的香包包括了各類民間刺繡、布藝工藝品。將各種形狀的小片織物按照特定的幾何規(guī)律與審美情趣拼縫在一起的工藝，叫拼布。這種拼布工藝歷史悠久，是人們?yōu)榱朔篮p制的。中國民間將拼布稱作“百衲”“衲”，是補綴的意思，“百”指很多。即用零星材料集成一套完整的東西就叫“百衲”。

慶陽香包里有大量的拼布作品，如果局限于狹義的香包，則會排斥很多民間布藝創(chuàng)作的類型——比如門簾。也就是說，香包既是繡出來的，也是拼貼出來的。

拼布藝術(shù)的傳承性

拼布，在穿著打扮的實用藝術(shù)里蘊藏著深厚的文化積淀。拼布藝術(shù)不只是節(jié)日的裝飾、慶祝時辰的打扮，它貫穿于生活的方方面面。

慶陽南佐遺址出土的陶器殘片上有不少拼圖式樣的集合圖案，包括石斧、石刀、紡輪、骨笄、匕、鏃、針等生產(chǎn)工具。陶器通常在寬沿盆內(nèi)彩繪各種圖案。紋飾多為橫籃紋和繩紋，有少量為方格紋。陶色以紅色為主，其次為灰色和少量黑色。

在河姆渡遺址出土了紡輪、機刀、骨針和紡織物的殘片。河姆渡出土的陶器，有豬紋方缽、魚藻紋陶盆、稻穗豬紋陶缽、鳥形陶盉等造型豐富的生活用品。這些圖式被后來的其他工藝傳承了下來。

拼布藝術(shù)的創(chuàng)造性

剪紙、拼布、刺繡、縫紉，是綜合運用手工藝術(shù)的不同工序。它們互相配合，積累了大量豐富的民間藝術(shù)圖式。這些圖式既有傳承，又有創(chuàng)新。其裝飾性源于民間工藝的審美設(shè)計。在民間文藝和非遺研究的工作中，研究者非常重視民間圖樣的搜集整理，逐漸形成了一個豐富的隴東民間藝術(shù)系列。

在這些圖樣里，隴東八旬老人田秀茂繪制的民藝圖樣是珍貴而獨特的一組。珍貴之處在于，他的圖樣不僅來源于自己對民間藝術(shù)的田野調(diào)查，也來源于自己的閱讀研習，他把兩個方面結(jié)合起來，在整理研究的基礎(chǔ)上再設(shè)計、再繪制。如他設(shè)計的針葫蘆作品。針葫蘆是拼合的藝術(shù)，又叫針扎子、針扎扎，是插針用的刺繡品，多以盈手可握為好，是婦女做女紅常用的物品，多以布和棉花為料，在其上繡花而成。過去鞋子、衣服都是婦女手工一針一線做的，針葫蘆天天不離手，走到哪兒就把針葫蘆帶到哪兒。

千百年來，人們以針扎這種特殊的物件積累了豐富的文化符號和美術(shù)圖式。之所以叫針葫蘆，是因為針扎子造型與葫蘆相似。“葫蘆”由相同的兩部分聯(lián)結(jié)而成一個整體，寓意齊心協(xié)力，家庭才能幸福美滿。

針扎兒上有蓋，要用幾層布做成硬背子，繡上花，針扎蓋保護針不掉落，不扎人皮膚；針扎芯要綿軟，針頭豎扎其上，有吸附力，外露的部分做成各種民間藝術(shù)造型，很是美觀好看——這是民間手工藝術(shù)的智慧，有它的科學原理。

我觀隴東慶陽的針扎，是從兒時開始的，奶奶、外婆、媽媽以及村里的婦女，每個人都有自己的一個或幾個針扎，老奶奶常常把彩色的針扎掛在掩襟衣服的左側(cè)胸前，和老爺爺繡花的旱煙袋相映生輝?！昂J”諧音“福祿”，以彩色的布葫蘆作為衣物的佩飾，也是基于這種民俗寓意。

在女紅的民俗里，在有的人家，針葫蘆的手提線也要由紅白兩根線纏在一起做成，底袋內(nèi)，奶奶、媽媽會把自己梳落的頭發(fā)填充在里面，因為針插在飽滿的頭發(fā)上，時間長了也不會生銹。我心里很是感動，想起“臨行密密縫，意恐遲遲歸”的古詩，想起那逝去的歲月里，親人的青絲和白發(fā)，這亙古的愛，亙古的溫暖，綿綿不息，正是由一根針、一盞燈、一根線傳承下來的。

拼布藝術(shù)的象征性

原生態(tài)的傳統(tǒng)拼布藝術(shù)傳承著中華文化的象征藝術(shù)密碼。黃土高原的原生態(tài)民間拼布保留了中華文化裝飾紋樣的起源，隴東與陜北一帶的拼布可以作為例證。

我國原生態(tài)拼布文化在黃土高原黃河中游地區(qū)極為繁盛。對于現(xiàn)在依然存在于黃土高原黃河中游的民間布藝文化與新石器時代的彩陶、彩繪陶的傳承關(guān)系，學者們探討已多，但卻沒有單獨就拼布類的藝術(shù)造型與陶器圖紋做系統(tǒng)的比較研究，這就需要我們結(jié)合自己的田野考察與考古實物對比探討了。

象征是其重要的創(chuàng)作方法，比如，北方民間拼布里最常見的抓髻娃娃，有各種變型，在繡枕、繡片中常見。

抓髻娃娃是非常獨特的民間藝術(shù)圖式，其中心在關(guān)隴一帶，無論是人形娃娃，還是老虎、青蛙、螃蟹都是生命的保護神。這些拼布作品，自由天真，神秘靈氣，童心洋溢，隨心所欲，大膽夸張，有深厚的信念，有豐富的想象。它們構(gòu)成了一個原始的也是原生態(tài)的與地下文物相互印證的文化系統(tǒng)，由黃土高原向中華大地輻射，構(gòu)成一個完整的文化脈絡(luò)。

拼布藝術(shù)的敘事性

民俗生活里的拼布服飾多種多樣。拼布作為傳統(tǒng)民間文化的一種技藝，也屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一部分。首先拼布是刺繡的工序之一，用較大的色彩圖案不同的布塊拼貼成底圖，再在上面刺繡。同時拼布也是制作衣物、刺繡布類作品的一個獨特的類型，它又可從刺繡和服裝制作技藝里面區(qū)分出來，作為一個獨立的藝術(shù)來看待。

北方黃土高原，陜甘寧晉一帶，采用這種藝術(shù)縫制刺繡的衣物飾品有拼布藝術(shù)的鮮明特征，具有浮雕效果。其具體做法是將貼填繡畫相結(jié)合，有人叫做拼貼浮雕繡，在肚兜、枕頂?shù)鹊闹谱髦羞@種技藝采用最多。因為多是整體設(shè)計，分部件制作，然后組合成一個完整的畫面在布上，所以叫“逗”，“逗”是秦隴方言，就是手指把不同部件小心拼合在一起組成圖案的動作，因為布片小，要小心仔細，輕輕拼合，所以會“逗裹兜”“逗夾襖”的媳婦，就是心靈手巧的人，說一個女性會“逗”，就是對她的女紅技藝的認可。

逗（拼）的藝術(shù)，包括了剪形、貼布、折沿、繡邊、填棉、繪畫等工序，在完成過程中，巧妙組合出不同的自然情景、人物故事。這樣的技藝是很古老的，代代相傳，老年婦女掌握的圖式較多，現(xiàn)在年輕人會的已經(jīng)很少了。用這樣的技藝制作的主要有百家衣、兒童斗篷、門簾、童帽、坐墊等。我們按照拼布的形態(tài)可以將之分為平面拼布和立體拼布。

拼布藝術(shù)的審美性

拼布是美化鄉(xiāng)村生活空間的一種獨特的藝術(shù)形式。在隴東、陜北一帶的鄉(xiāng)村，秋冬和早春季節(jié)，天氣寒冷，為了保暖，常常會掛上一面門簾子。門簾子多為拼布作品，在不同的布塊拼出的門簾上再貼上十二生肖里的動物或者燕子、熊貓等。過春節(jié)或者娶新媳婦的時候，打掃得干干凈凈的農(nóng)家院落里的門上，掛上這么一幅門簾，就一下喜慶多了。有時，窗戶上也會掛拼布的窗簾。窯洞冬暖夏涼，即便是大熱天，也有人家會掛著厚厚的拼布門簾，窯洞里反倒更涼快了。

春天到夏天，山原一片蔥綠，山花與彩色的門簾相映生輝，一片燦爛。秋天到冬天，山色蒼涼，土地褐黃，拼布的門簾鮮艷溫暖，召喚歸家的游子，如果是下雪之后，天地一片潔白里，那五顏六色的彩色門簾，就更是令人心暖了——因為揭開門簾就是熱乎乎的飯菜，暖乎乎的炕頭啊。

布貼畫·娶親圖

慶陽拼布藝術(shù)的現(xiàn)代性

慶陽布貼畫主要分布在華池和西峰。華池地處甘肅省東端，東北與陜西省志丹、吳起、定邊接壤，西南與省內(nèi)的慶城、環(huán)縣、合水為鄰。

華池民間布貼畫是一種古老的民間工藝美術(shù)，是隴東文化的重要組成部分。華池拼布創(chuàng)作以粗布為原料，色彩豐富鮮艷，剪貼的邊線明朗整潔，富有木刻版畫的刀木特點。其內(nèi)容多取材于人物、動物、花鳥等題材，注重色彩對比，以大紅大紫的色彩，夸張化的描述，追求強烈的直觀效果，講究裝飾性；風格浪漫稚拙，渾厚質(zhì)樸，氣韻生動。

西峰的布貼畫將民間畫與文人畫、將傳統(tǒng)鄉(xiāng)土情懷和現(xiàn)代人文精神融合了起來，具有當代繪畫藝術(shù)的新質(zhì)。從隴東拼布服飾與當代文創(chuàng)作品中，我們能讀出一個人心靈深處對于命運深深的感喟，對于童年的深深懷戀，讀出精神深處的高山流水、陽春白雪，堅定而靜默的人格。（本文作者系西安外事學院特聘教授，配圖為作者提供）